當雲淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。（增廣卷一·復永嘉某居士書二）
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎。（文鈔三編卷二·復卓智立居士書三）
末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，回向往生。否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。（續編卷下·無量壽經頌序）
修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。（三編卷二·復謝慧霖居士書七）
金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用於回向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。（三編卷三·復慧海居士書五）
問：善導所示專雜二修是什麼？
善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。）口業專稱，（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱，）意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣文鈔卷一·復永嘉某居士昆季書）
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎。（文鈔三編卷二·復卓智立居士書三）
末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，回向往生。否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。（續編卷下·無量壽經頌序）
修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。（三編卷二·復謝慧霖居士書七）
金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用於回向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。（三編卷三·復慧海居士書五）
問：善導所示專雜二修是什麼？
善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。）口業專稱，（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱，）意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣文鈔卷一·復永嘉某居士昆季書）
全站熱搜
留言列表
